宁指心神安宁，偏于心理层次，故康宁包含着身心健全康泰之意。

如同人体的四肢百节，位置不同，功能有异，但其中却存在着一个支配身体运动的自然规律，这就是真君。是非生于彼此分别，只存于主体的视角转换之中，并非真实存在。

方可方不可，方不可方可。《齐物论》说：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。所谓坐忘，就是既忘其迹，又忘其所以迹，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也（郭象注）。再由听之于心的虚静空明，进入听之于气、心止于知觉不生，这也就是虚心待物的心理状态。自细视大者不尽，自大视细者不明，是主体难以避免的认知误区。

《庚桑楚》说：有实而无乎处者，宇也。绕口令式的论述，旨在说明宇宙生成玄之又玄，不可说有说无。可感事物总是相对相关、互渗互济的，美中有丑，善中有恶。

哪里有压迫，哪里就有反抗。作为理性目标的道，根据德，依靠仁，游憩于艺，即礼、乐、射、御、书、数六艺之中。草木开花结果的时候，不准砍伐，伤害夭折，断绝其生长。精神究竟是谁给的？精神是实践给的，实践出精神。

中国自古的礼乐文化，秩序、礼仪、理性与声乐、诗歌、文艺是不分不离、相辅相成的。国人在乡校议论、批评执政的善与不善、好与不好。

中华民族精神世界的体现长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。苏格拉底曾说：只要一息尚存，我永不停止哲学的实践。（《孟子·梁惠王上》）古代曾规定网眼在四寸（犹今之二寸七分六厘）以下的渔网不能在湖泊内捕鱼。这犹如庄子寓言所说：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

作为理性思维的思，可以超越可见可闻的形而下事物现象层面，而对不可见闻的形而上的理进行反思，并不假借耳目以成思。事实上，形而上学知识不只包含先天判断，也包含后天判断、实践判断，乃至虚拟判断。百姓的欲望就是天的欲望，天顺从民，听于民，于是天的视听依据民的视听。理论思维通过普遍怀疑慎思自身，化解一切理论思维的误读、误解、偏见、囿见和思想观念的我执、他执。

中华文明自古以来就孕育了集体主义的精神，集体主义是中华优秀文化的根基。尧舜日理万机，文王治国理政顾不上吃饭，孔子终夜不睡追求学术，颜渊尽管生活环境恶劣，但不倦追求道，而不改其乐，这都是一种刚健不息的精神，就在于其有崇高而远大的志向，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（《论语·子罕》）。

他将理念与可感事物比较，凸显了其实体价值。中国精神并不追求一个唯一的实体原型，如泰勒斯的水、赫拉克利特的火，而是主张多元多样事物和合。

这是王叔果给其弟的函。比较中西精神世界的异同，中国精神世界既具有纵向超越，又具有横向超越的品格。反思是人在自然、社会、人生实践中获得的一种自反性的思维活动能力，反思的思想是反过来以精神意识、精神世界为思的对象，进而探索其奥秘。中西精神世界的异同文海可收天下水，大心可容天下物。桂馥义证：古升、登、陟、得、德五字义皆同。严复认为以自由为体，以民主为用。

可见学包括向书本的、经验的、感觉的、实践的学习。天顺从民意的以民为主的民主思想，引申为民为神之主。

人作为万物之灵，有思想、有精神、有理想，这是人与禽兽之所以区别的根本所在。由和合、和谐而有民主、神主，便逻辑地推出政治上、言论上的自由民主。

今民各有心，而鬼神泛主。自古以来，中华民族的精神文化，如滔滔洪流，气势磅礴，奔腾向前，永不停息，谱写出千万朵光辉灿烂的鲜花。

近现代以来，在学习西方的过程中，国人往往照着西方精神的原理、原则、规定来讲中国精神，把中国精神的概念、范畴说成是实体概念，如道、太极、理、气、阴阳、心、性、命、仁、义等，是不可变动的、不互相联系的、不一以贯之的实体。实践与认知处在一种不离不杂的状态中，认知不离实践，离了实践，认知就成为无源之水、无本之木。中西精神思维可互补互济，以构建新思维、新义理、新情感、新哲学、新体系，与时偕行、唯变所适，与新时代相感应。无论是先秦的《周易》作者，抑或后世的易学家，他们的精神思维，不是纯粹的绝对概念，而是百科全书式的现实在世生活的体验、生命的情感、知行的实践、心灵的感悟、生意的觉解。

（吴均《与朱元思书》）凭借气势竞争上游，互相推举而至高远，争高比远，而成千百高峰。（四）集体民主精神中国是一个文明古国，自古以来把集体利益置于个人之上，人民具备令人印象深刻的舍生取义精神。

由异性的而不是同性的多元事物交感构精而化生天地万物，且要经絪缊、化醇、构精、化生等逻辑序列，这既是经验的，又是超经验的，既是感性的，又是理性的。无论是理体学派、心体学派、气体学派，抑或永嘉事功学派，二程、朱熹、陆九渊、张载、王廷相、王夫之、叶适、王十朋、张璁等，皆既是政治家、哲学家、思想家，又是诗人、文学家。

以往，我们不仅将哲学概念、范畴看成实体，而且按西方精神思维方法把哲学整体有机体人为地加以割裂，而成宇宙论、认识论、方法论、历史观这几大块。理念与事物之间之所以有这样的区别，是因为理念是可感事物的形而上的根据。

国家兴与废，取决于人民是否有自主的权利。《周易·系辞下传》曰：作易者，其有忧患乎？虞翻曰：谓忧患百姓，未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足。民众和谐神降福，事业成功。五千年中华民族艰苦奋斗，百折不挠，乘着强劲的风势冲开汹涌的波涛，锐意进取，以济沧海的坚定意志，实现伟大的理想，其精神体现为自强不息精神、厚德载物精神、忧国忧民精神、集体民主精神、抗暴御侮精神。

（五）抗暴御侮精神中华民族在历史长河中，劫难重重，灾祸频仍，外患不断。为能有力抗倭，保卫人民生命财产安全，王叔果、王叔杲兄弟自出资金，动员乡众建筑堡城，即永昌堡，至今仍存，为国家文物保护单位，体现了不怕牺牲的爱国主义精神。

岳飞愤泣下，东向再拜曰：十年之力，废于一旦。因此，张载说学则须疑，陆九渊说为学患无疑，疑则有进。

若堵塞，一旦防堵的堤坝崩溃，伤人便多，损失很严重。子产认为不能毁掉，应该给人民一个自由批评执政的场所，善的意见就照着实行，不好的就照着改正，这是我的导师，为什么要毁掉呢？譬如川流，只能疏通，不能堵塞。